成中英:全球化伦理与儒家的核心典范

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   【内容提要】 本文讨论了欧洲、美国以及中国作为世界三大文化伦理中心发展全球伦理的理论基础和实践意义。作者认为,孟子和荀子如古典儒家思想的两翼,可需要组成一十几条 多 协和有益的循环体,在并行的基础上同去发展和提高。当这二者以交互并行的土土措施发展良好时,就不可能 产生一十几条 多 具有普遍意义的具体的伦理学理论和实践。两种生活伦理不仅适用于新千年里的中华民族和心国社会,可是我适用于21世纪全球化了的世界。

   【关 键 词】全球伦理/中国文化伦理/儒家核心典范/新儒家伦理

后信息时代呼唤全球伦理

   来自深层的消息昭示着两种生活在国家基础上孕育的全球伦理正在发酵。过去我们都通常关注此人 层面的社会伦理,现在有必要重新思考国家和社会要怎样都可不能否 成为价值观、理想、社会规范和规则等伦理的全球化基础。我们都还可需要讨论文化伦理,但我这里说的文化伦理觉得 是从文化深层思考的国家伦理,正如国家伦理是从国家深层思考的文化伦理一样。我使用“文化”两种生活词与“国家”一词不言而喻删改一致。毫无哪几种的什么的问题,全球化过程是基于同去历史和文化传统的本土化及涵化过程紧密联系在同去的。文化犹如自然人,而国家则像法人,两者删改前会现代人需要解决和考虑的身份特性。从当今世界的趋势看,未来任何社会或社群都需要建立在两种生活新形式的自然人和法人基础上。

   东西方的哲学家曾推测人类未来所处两种生活形式的乌托邦:两种生活是由圣王或哲学家国王统治的政治国家;另两种生活是没办法 统治者的自然国家,因可是我两种生活无国家请况的国家。孔子和他的门徒说过为政以德,①这原困需要通过培养圣王的仁和其它美德来治理国家。在孔子看来,统治者需要使此人 成为美德的模范和榜样,也可是我说他在具体实践美德的后后需要管理好此人 的行为,举止得体。都可不能否 在所有方面完善了道德品质,作为统治者的他才会被信任。可是我他需可是我一十几条 多 贤能的人,才不可能 被赋予统治者的权力。他应该体现优秀道德品质的标准,能正名分,以真善的标准给我们都带来正义。

   孟子进一步阐述了孔子从“德政”到“仁政”的观念,他相信“国君好仁,天下无敌焉”。②西方的柏拉图在他的《理想国》中为我们都描绘了一十几条 多 秩序井然、至善至美的王国,由哲学家国王严格按照理性和辩证法的智慧生活 实行统治。

   另两种生活乌托邦是人类的初始请况、原生请况,所处于自然的“道”中。那里既没办法 道德的标准,也没办法 正义的学说。可是我,老子说“太上,不知有之”,远古时代都可不能否 “道”统治着世界,人民我不知道有统治者的所处,不可能 人民需要。③两种生活乌托邦理想与人类社会真正的管理模式觉得 毫无关系。随着人类的原始请况逐渐消亡,我们都才根据美德、善行和正义等原则设计出政府管理模式。18世纪西方的学者、哲学家和文人,诸如卢梭和歌德,渴望拥抱大自然的真理,希望回到一十几条 多 自然的原始国度,那里没办法 战争的暴力,也没办法 充斥着污染的城市和追逐权力的政客。

   现在我们都与否还可需要向往任何两种生活形式的理想国度呢?答案是即使在非政府国际组织大行其道的今天,我们都没办法 理由怀疑一十几条 多 理想的社会即将到来。原困很简单,国家仍然是维持经济利益分配的保障力量,而人类的生产活动需要监管机构和警察来执法保护权益,可是我政府前会更快衰落或消亡。随着人类文明变得更加僵化 和富足多彩,事情日渐增多,规则越见繁琐。我们都应该明白,“道”的理想国都可不能否 保持简单的欲望和朴素的生命形式才不可能 无缘无故 跳出。觉得 简捷无缘无故 是现代生活追求的目标,但现代人的生活还没办法 沦为靠一十几条 多 简单的动作甚至可是我摁摁按钮就可需要完成。的确,现在可是我事情已僵化 到只需要操作一十几条 多 按钮,两种生活纯粹的计算机文化引人注目,但它仍然需要维护和改善。无论是规制与放松规制、普遍化与特殊化以及标准化与否标准化等诸多方面,两种生活计算机文化都需要一十几条 多 维持的机构,执行保护和替代的机构,以及征收税费或检验支付精度的机构。

   我们都我说可需要使用机器和计算机通讯系统来实现公众事务及超越人类生活的自我自动化。随着电脑和机器人的创造发明,人类一些生活土土措施可需要实现自动化,可是我更多的思想和精神生活需要远离机器和电脑,并依赖于管理人类行为的具体形式。

   即使当代生活都可不能否 删改摆脱人的控制,需要承认在互联网、电子商务、通讯、工作和娱乐的电子世界里,我们都实际上生活在一十几条 多 可自由行动的无政府请况的国家。在这里,我们都既不干涉他人的自由和心活土土措施(不包括黑客攻击网站、窥探别人隐私或政府机密),也几乎不受专制的干扰和监督。或许这可需要看作是两种生活无国家主权的国家,但条件是我们都需要提供经济支持(即使电子邮件是免费的)并遵守电子伦理(E-伦理)的基本规则。当然这并删改前会说我们都的生活是绝对自由的,不可能 电子生活仅仅是生活的一帕累托图,电子世界的发展也可是我现实世界的抽象。显然,我们都无法删改生活在互联网的世界。无论过去、现在还是将来,我们都的物理所处以及诸多相关事情前会可能 删改前会互联网上实现。互联网仍然可是我两种生活实现工具理性的土土措施,除了可需要作为两种生活实现特定的速率单位值、同步性、交换即时性的手段之外,它也是两种生活意义上的一十几条 多 终点。

   总之,网络的创造发明造就了生活的二元性,把世界分割成了二元论的世界。一十几条 多 虚拟,一十几条 多 真实;一十几条 多 抽象,一十几条 多 具体。可是我二元性和二元论都可不能否 相互转化,两者缺一不可,其中一十几条 多 都可不能否 僵化 成另外一十几条 多 。真正僵化 了的是世界和心活的范围,两种生活范围可需要僵化 但都可不能否 穷尽,也可是我说信息世界或心灵表现的世界并删改前会我们都真实的精神世界。④网络世界表明我们都的真实世界仍然需要秩序和发展,并能助 我们都思考真实和虚拟、局部和普遍的关系。这就要求一十几条 多 全球化了的全局—局部的理解(或认识论、诠释学)和全局—局部的伦理,使我们都可需要把全局与局部相互联系起来。本质上这需要两种生活伦理把此人 、社群、组织和国家的内在与外在联系起来。不可能 说无处沒有的网络代表着两种生活外在,没办法 人的大脑则代表着与网络关联的内在。同样我们都可需要说,网络是内在的外化(信息编码和显示),而大脑是外在的内化(信息通过大脑吸收和解码)。但网络世界的两种生活内在和外在关系与局部和全局关系一样,删改前会能取代一十几条 多 真实社会的个体、社群或国家最重要的内在—外在关系和局部—全局关系。

   两种生活区别带给我们都一十几条 多 关于网络的重要发现,即外在指的是事物和人赖以所处的真实世界,而内在原困产生思想和欲望的人的思维和意志活动。网络是使两种生活十几条 多 世界透明化的两种生活手段,但前会使它们消失。可是我,为了更好地展现两种生活十几条 多 世界及其相互关系,仍然有必要按照事物的外在制定秩序,根据其内在解决哪几种的什么的问题。这就再次表明我们都都可不能否 放弃全球伦理的概念,它不仅可需要为网络社会制定正确的管理规则,更重要的是,还可需要管理外在的秩序和心产力以及内在的生命精神。

   显然,不可能 没办法 外在秩序,网络社会就都可不能否 保证履行契约按约交货,也就谈不上终端客户满意度。同样不可能 内在没办法 建立正直和公义的纪律,就前会可能 极大地解决电子犯罪及其危害。滥用电子自由和滥用任何其它自由一样,不可能 原困人与人之间不信任、混乱以及不负责任的伤害。

   国家和文化伦理的相关性

   从哪几种方面考虑,我们都相信一十几条 多 全球化了的自由世界仍然离不开作为一门学科的伦理学。无疑这为发展全球伦理提供了强烈支持,但为哪几种我们都首先需要一十几条 多 国家或文化的伦理呢?科学技术打破了一些关于时间、空间、运动和速率单位的自然和历史障碍。现在我们都不得不使用新的媒介沟通和新的交易土土措施。历史上的冲突和战争留给我们都的教训是彼此需要宽容和相互理解,可是我我们都可需要建立一十几条 多 架构及组织和此人 行为互动的基本准则,努力实现世界和平、和谐与繁荣。经济作为全球化的主要推力不可能 现在后后刚开始了全球化的多线程 池池,政治和法制的全球化必然紧随其后。要解决经济、法制及政治全球化带来的文化传统或国家内控 的冲突和对抗,仍然需要依靠国家和文化伦理提供土土措施和策略。可是我我们都需要像阿拉斯代尔•麦金太尔一样提出哪几种的什么的问题:是谁的钱,以哪种规则,凭借哪几种力量解决伦理哪几种的什么的问题?这删改前会关于全球经济的哪几种的什么的问题,可是我一十几条 多 涉及到地区或国家利益的哪几种的什么的问题,它反映了两种生活与文化传统的背离和对抗。⑤

   正如正义属于全体人民,而不仅属于少数势力强大的团体或此人 ,我们都同样需要理解此人 和社会、内心活动和内控 规则以及内在精神和外在物质的冲突是要怎样在国家层面上得到解决的。换句话说,要怎样发展和实践特定社会下的国家伦理,是酝酿中的即将到来的全球伦理时代的一十几条 多 重要资源。

   我们都以1997年东南亚金融危机为例来考察两种生活哪几种的什么的问题。大家指出,以投机专家乔治•索罗斯为代表的全球资本主义的欺骗和贪婪应对此次危机负责。不可能 全球资本家对发展中国家多一些体谅关心不可能 对世界金融秩序更负责一些,危机本可需要解决,毕竟我们都清楚知道两种生活自私行为的后果。此人 面,大家认为不可能 泰国和韩国等发展中国家在每个人所有的金融信用体系里更自律,基础设施建设更合理完善一些,没办法 即使哪几种资本家有投机行为,此次危机也前会没办法 严重甚至根本前会所处。⑥

   我们都看到这次危机实际上双方都负有责任。也沒有一十几条 多 经济全球化的世界,道德需要从一十几条 多 深层来审视,一十几条 多 是全球伦理,从前是自然或地方文化伦理。有趣的是,全球伦理的视角从根本上说还是属于此人 伦理或企业伦理的范畴。当国家或文化伦理的观念被拖累,不可能 当此人 或企业的经济利益从国家或地方文化传统中摆脱出来的后后,剩下的可是我此人 自我的伦理不可能 跨国企业的伦理了,不可能 这也算伦理励志的话 。我们都应该看到,此人 或企业一定所处于某个国家并扎根于当地文化,也都可不能否 反映来源于当地文化传统的基本价值观。就这点而言,每个文化都提供了两种生活伦理发展的模式,甚至为此人 和企业在全球化世界提供了两种生活可需要采用或模仿的伦理实践。从实用目的出发,我们都强调典范效果的重要性以及国家或文化模式的证成性希求。

   全球化的此人 面也能助 我们都认真思考推广国家或文化伦理。当前一些有影响的全球经济机构比如世界贸易组织和国际货币基金组织,并删改前会建立在所有会员国家一致意见的基础上。哪几种组织实际上是被美国主导的少数十几条 未经选举、自私自利的国家所控制。在最近召开的会议上,一些国家、工会和非政府组织抱怨被剥夺了制定政策和设置议程方面的权利。⑦哪几种抱怨反映了多数国家的正当权益正被占主导地位的少数国家掠夺,同去暴露了在工会反对国家、国家反对全球化组织的内控 利益方面以及国家和全球化组织的内控 利益方面之间的所处问题、双重甚至矛盾的标准。内控 利益无缘无故 是民主化管理,而内控 利益则是依靠控制取得。正如我们都需要民主的土土措施管理国家,我们都也需要民主的土土措施实行全球化,都可不能否 从前才不可能 产生一十几条 多 更加全面广泛的世界组织。

   麻省理工学院的经济学家保罗•克鲁格曼认为,“全球化向前的推力前会永远保持不变,除非哪几种控制全球市场力量的人找到土土措施,让绝大多数公众相信世界经济体系不仅可需要为我们都带来经济利益,可是我符合我们都的政治信仰和价值观”⑧。这原困加入全球化社会或组织的每个国家、此人 、机构或社群需要相互平等,享有平等的有效权利,同去遵守法律和政策。以民主的土土措施制定法律和政策,既不允许强权政治以两种生活伦理支配另两种生活伦理,可是我排除任何伦理获得平等进入世界组织的不可能 。通过自然说服和自然选则,任何两种生活伦理都可需要被此人 、工会、非政府机构或国家之间的世界组织在全球范围内选则使用。

   要怎样看待欧美国家文化伦理

   目前全世界有一十几条 多 国家伦理或文化伦理中心可需要作为发展全球伦理的强大资源和指导原则。首先是欧洲、美国,可是我是中国。我们都将简单讨论每一十几条 多 中心。

欧洲具有富足的宗教和意识特性历史传统,长期以来删改前会研究生命价值的中心来源,但欧洲历史上饱受因宗教、领土、种族和意识特性引起的战争之苦。现在欧洲似乎汲取了历史教训,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 伦理学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/94741.html 文章来源:《孔学堂》(贵阳)2014年1期