朱清华:海德格尔前期对亚里士多德的存在论诠释

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  亚里士多德对海德格尔思想尤其是前期思想的影响现在看来将会是无可置疑的了。而在15年乃至10年前,将会海德格尔前期相关的讲课记录、论著等尚未发表,这却是有问题报告 的。即使是现在朋友从统统资料中获知了海德格尔对亚里士多德的重视,但海德格尔思想和亚里士多德思想真正的关系却还是不清楚。从海德格尔的统统文那我看,似乎海德格尔是极其强烈地反对亚里士多德和他影响下的中世纪、近现代哲学思潮。[1]即使是在《所处与时间》这部海德格尔前期最重要的著作中,批判亚里士多德的语词、段落也随处可见。[2]这就使朋友形成这种印象,海德格尔是反亚里士多德的。有过后将会仔细研究最近统统年发表的海德格尔前期讲课记录和论文,朋友的这种观念就会大大的动摇。

  在1920年代,尤其是《所处与时间》发表过后的几年,海德格尔开设了大量的有关亚里士多德的课程,自1921年到1927年几乎真难 间断。[3]其中1921年至1923年,海德格尔连续讲授《对亚里士多德的问题报告 学解释》的课程;1924年夏季学期的《亚里士多德基本的哲学概念》和1924-1925年冬季学期在《柏拉图的》的讲授中,专门删剪解释了亚里士多德的《尼各马可伦理学》。1925-1926年冬季学期关于哲学逻辑学的课程,1926年夏季学期的课程《古代哲学的基本概念》,以及1927年的《问题报告 学的基本概念》那先 课程中都涉及到了亚里士多德。那先 课程影响极广,吸引了全德国的学生,使海德格尔成为德国哲学界的“无冕之王”。[4]海德格尔申请编外教授(professor extraodinarius)职位的论文也是对亚里士多德思想的研究。[5]在那先 资料中,朋友还还要清楚地看过,在长期的亚里士多德研究过程中,海德格尔的思考也逐渐成熟是什么的句子的句子是什么是什么是什么 起来,《所处与时间》中为朋友所熟悉的统统基本术语和概念逐渐定型。[6]显然海德格尔在研究亚里士多德过程中,受到了统统启发。他前期思想的发展和成熟是什么的句子的句子是什么是什么是什么 和他集中的亚里士多德研究在时间上相互重合,都不 集中在1919年过后和1927年过后这种段时间,甚至由此就还还要肯定,海德格尔的前期思想和他的亚里士多德研究有决定性的关系。在海德格尔“转向”过后,他对亚里士多德的研究比前期相对减少,这从他开设的课程和他出版的作品上还还要一目了然。有过后,他仍然对亚里士多德的《形而上学》和《物理学》[7]分别进行了删剪的诠释。他的讲课记录以及发表的著作中,涉及亚里士多德之处更不可胜数。

  从总体上来说,亚里士多德思想老会 伴随着海德格尔的思想之路。亚里士多德是海德格尔自始至终的对话者,这种对话在海德格尔思想的前期尤其紧张、集中,尤其专注。实在海德格尔早年接触到多方面的思想潮流,并受到它们的影响,不过像亚里士多德那我的对话者对他却是罕有的。在海德格尔早年接触到的思想中,胡塞尔的问题报告 学,尤其是问题报告 学的意向性理论和形式指引对海德格尔的研究土法律措施有直接的影响。[8]狄尔泰的生活哲学和诠释学也在海德格尔思想的萌芽期滋养了海德格尔的思想。基尔凯郭尔(Kierkegaard)的烦、畏、死等哲学思想被吸收到《所处与时间》中,成为海德格尔基础所处论的基本内容。基督教神学家奥古斯丁、路德也一度是海德格尔思想的焦点,拉斯克(Lask)[9]以及埃克哈特(Meister Eckhart)的思想也对海德格尔产生过影响。那先 思想对海德格尔思想的产生和发展统统地都起到了激发和推动作用。不过,思考那先 哲学家所思考的问题报告 ,同意并接受朋友某一方面的思想内容将会土法律措施是一回事,真正始于买车人的思想之路,使各种思想和观念在买车人的思想中活起来,是另一回事。统统,海德格尔统统概念和思路以及研究土法律措施来自统统哲学家,这是极其正常的,甚至,这对任何真正的思想者都不 还要的。比如,对“良知”、“源始的时间性”的强调都都不 海德格尔的独创,那先 概念都不 太浅的西方哲学和宗教渊源,而恰恰是在他买车人的思想中,通过他的全新的解释,那先 概念才获得了新的意义。从思想土法律措施上来说,海德格尔十分得力于胡塞尔的问题报告 学土法律措施,不过他并都不 胡塞尔意义上的问题报告 学家。实在胡塞尔的问题报告 学土法律措施启发他去揭示源始的问题报告 ,但这种问题报告 并找不到胡塞尔提示出来的意识和意识性对象中,而在亚里士多德揭示出来的生存问题报告 中。[10]对他前期思想走向成熟是什么的句子的句子是什么是什么是什么 起到决定性作用的,应当说是亚里士多德。从买车人的经历方面来说,海德格尔起先立志要做的是神学,不过,种种意味分析使他转向了哲学。而他真正进入学术领域始于买车人的思想,是他对亚里士多德的解读,他获得编外教授职位,也是靠他对亚里士多德的诠释的论文而受到当时的德国哲学界权威、马堡学派第二代领袖那托普赏识。按照Theodore Kisiel的说法,海德格尔的成名之作《所处与时间》也是对亚里士多德诠释的结果。[11]海德格尔在前期对亚里士多德层厚推崇,这给了他的学生伽达默尔(Gadamer)等以强烈的印象。伽达默尔说海德格尔“以强烈的情感的句子召唤希腊哲学”,正是在海德格尔那里,哲学传统的思想文化才具有了生命力。伽达默尔甚至说青年海德格尔是“亚里士多德再生。” [12]伽达默尔一语道出亚里士多德思想和海德格尔的重要关系:了解亚里士多德是研究海德格尔思想的“基本前提” [13]。有过后,阐明亚里士多德和海德格尔的思想联系不仅对这种问题报告 这种的解答有意义,更重要的是,这对理解海德格尔思想这种有极其重要的意义。

  真难 ,海德格尔为那先 对亚里士多德思想真难 重视?在一次世界大战过后,德国作为战败国被挫败和失落感所笼罩,德国思想界的思想家纷纷对传统哲学这种进行反思。海德格尔要是我 在这种对传统哲学自身的怀疑和反思中重新发现了亚里士多德。这在当时是很不寻常的,将会考虑到当时德国哲学界以新康德主义思想为正统,德国大学八成以上的哲学教职为新康德主义者所所处的状态。

  根据海德格尔的自述,[14]自他早年接触布伦塔诺(Brentano)的论文《论所处在亚里士多德那里的多重含义》[15]就对不够报告 所处浓厚的兴趣。对哲学的这种根本问题报告 ,他认为,近现代哲学的思考并不令人满意,它们甚至把所处的意义作为有好几个 不言自明的问题报告 不加讨论。而这种被当成自明的所处的概念,是这种以近代自笛卡儿以来的二元对立的实体为根据的所处观念。海德格尔认为,对所出理 解的偏差,意味分析首先在于真难 对人的所处做出恰当的描述。还要将人的不够报告 作为理解所处自身的入口。在他前期的研究中,他认识到,亚里士多德对人生存的实际性有源始的描述,一块儿,他的所处概念也来自人的生存活动。统统,还要回到亚里士多德,要能对不够报告 有真实的理解。

  一.海德格尔对传统所处论的批判

  助于年轻的海德格尔对哲学自身和被视为西方哲学的根本问题报告 不够报告 进行反思的动因,首先是将会他对所处时代的哲学研究现状极其不满。他明确地反对当时的学院派主流哲学新康德主义。[16]他认为朋友对哲学这种的理解要是我 错误的,哲学并不像朋友所理解的那样是这种价值观或世界观。而哲学自身是那先 ,是有好几个 值得一再追问的问题报告 。西方哲学形而上学最首要的问题报告 ,要是我 亚里士多德明确提出来的on he on-作为所处者的所处者的意义的问题报告 ,易言之,要是我 不够报告 。亚里士多德在《形而上学》中提出,第一哲学数学研究on he on的科学(Met.30003a20,30003b20)。海德格尔认为,恰恰在这种问题报告 上的错失造成了近现代以来哲学遭遇的无法逾越的困难。那先 困难困扰着哲学,使之举步惟艰。传统形而上学自近代以来遇到真难 大的困难。[17]在海德格尔看来,这种不言自明、因而不加追问的所处概念是造成问题报告 的最终意味分析。

  西方传统的形而上学在中世纪以上帝为所处的最终源泉。上帝是整个形而上学,即整个所处论的首要对象。在托马斯学派中,所处者的本质(essentia)和所处(existentia)是分离的,事物的现实所处(existentia)是由上帝赋予的。将会现实的所处者来自神,对所处者的所处的理解必然最终追溯到神。有过后当上帝创世观受到挑战时,关于所处的概念就要重新思考了。这种问题报告 实在是承袭西方哲学传统的所处将会实在问题报告 而来的,古代的本质(essence)概念和作为essence的morphe(形式), eidos(forma,型相), to ti en einai(将会是,即essence), genos(种), phusis(自然), horos(界限), horismos(definitio定义), ousia(essentia,本质,实体)[18]等,都不 为了定义事物的实在将会所处。近代对这种问题报告 也真难 做出令人满意的回答,传统的所处概念被改头换面继续在哲学研究中作为探讨问题报告 的根据。尤其是在划分出思维和广延(res cogitans and res extensa)这种所处实体后,认识论成了哲学的主导问题报告 。在这种划分模式中,人作为主体是这种精神实体,和主体平行的是作为客体的具有广延的物体。人通过感观还还要得到冷热软硬等感受,有过后感观感受具有非常明显的不选择 性,真难当作作为客体事物的本质。统统,广延这种还还要用数学土法律措施精确计量的性质就被当成了客体的根本实在。笛卡尔在这种方面的思想对后世有巨大的影响,你说那先 ,“物体的本性,找不到于重量、硬度、颜色等,而在于广袤。重量、颜色以及别的性质纵然都排除于物质之外,而物质仍然是删剪无缺的。可见物体的本性不依靠那先 。”[19]他提出,有这种属性都不 有好几个 实体为依托。广袤所依托的是物质实体,与之相对,思想这种属性依托的是心灵实体。那我,在上帝之外,都不 这种实体所处:能思维的心灵和物体。前者是主体,而后者要是我 客体。有过后,主体和客体这这种实体的二元对立又制发明人有好几个 新的问题报告 ,要是我 主体何如要能认识外在于买车人的客体。主体和客体的分立使人的认识的可靠性成为问题报告 ,甚至人之外的世界不是真实所处也成了有好几个 问题报告 。这种问题报告 老会 困扰着近现代的哲学家,朋友试图转向主体来出理 主体和客体的关系问题报告 。

  针对近现代哲学面临的这种基本问题报告 ,海德格尔认为,要出理 所处,将会传统所谓的实在、本质问题报告 ,回到人自身这种方向无疑是正确的。他认为,从向此在自身的回归这种点来说,笛卡儿“无疑有这种真实的哲学探讨的冲动”[20]。笛卡儿的铭言“我思故我在”,显然有将所处建立在“思”-主体上的倾向。有过后,海德格尔认为,笛卡儿的努力并不成功,由这种主客二分引起的困难并不比本质实在问题报告 小。康德做了一次更加彻底的转向,把问题报告 删剪指向主体,试图把客体消融于主体之中。康德的“我”(ego)则是有好几个 对买车人的谓词已有认识的主词(subjectum)。在康德看来[21],把“我”作为这种灵魂实体是错误的,“我”是这种纯意识,“我思是统觉的形式,这形式附于一切经验并先行于一切经验。”海德格尔指出,康德的“我思”要是我 一切表象的东西和表象活动通过“我”得以维系起来,“我”是一切联系的基础,是表象活动的形式特征,它使一切被表象的东西成其所是。“我”是有好几个 “逻辑主体”。但这种伴随一切表象活动的“我”仍旧是这种“主体”将会实体。[22]我实在伴随一切表象活动,但表象要是我 外在地依附于主体,这种“我”势必“又被推回到有好几个 绝缘的主体,以在所处论上全无规定的土法律措施伴随着种种表象。” [23]那托普以意识关系(conscioushood)来沟通主客体,里凯尔特(Rickert)则提出主客体的相互依存。海德格尔认为,朋友那先 概念实在仍然是在笛卡儿的主客二分的视域之内的,那先 出理 方案非但不到出理 问题报告 ,反而阻碍了关于不够报告 的思考。

  二.传统的所处观念不够以解释人的所处

  海德格尔的中心问题报告 要是我 ,何如在新的基础上理解哲学,这意味分析何如重新理解哲学的根本问题报告 ,不够报告 。哲学追问所处的意义的问题报告 (on he on,Seiende als solche),这是自古以来哲学探索的基本课题。海德格尔认为,思考这种问题报告 的前提是,首先还要出理 人的不够报告 ,关于人自身所处的问题报告 的出理 是通达这种根本问题报告 的门径。海德格尔自称对不够报告 的思考是他哲学研究的始于,[24]也是他哲学研究的唯一问题报告 。有过后,对这种所处者的所处,即人的所处的思考却始终贯串在海德格尔的思想历程中,在海德格尔思想的前期,这甚至是最中心的问题报告 。海德格尔在早期的讲座中,对哲学和哲学的任务进行了定义。(点击此处阅读下一页)

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